Católicos e as músicas de autores evangélicos ou protestantes

A problemática

Há muito tempo venho acompanhando o debate sobre se é lícito um músico católico entoar músicas de autores evangélicos/protestantes em suas reuniões de oração e culto. Quando digo reuniões de oração, digo de todas as ações não-litúrgicas onde nos reunimos para partilhar a Palavra de Deus e entoar cânticos (grupo de oração, formações, retiros, aprofundamentos). Quando digo culto estou me dirigindo às ações litúrgicas da Igreja Católica e que são munidas de orientações da Santa Sé e das Conferências Episcopais (Missas, Casamentos, Batismo, etc).

Quero apontar alguns elementos para a reflexão de modo que, cada um que venha a ler este texto possa, por seus próprios meios, estabelecer seus pontos de discernimento a respeito do tema.

As Sementes do Verbo

No período antigo da Igreja, logo no século II, havia um debate muito parecido com este. Os Padres da Igreja, como pensadores da Igreja nascente, frequentemente bebiam em reflexões oriundas da Filosofia Grega Antiga. Entretanto, para muitos dos cristãos daquela época, citar autores pagãos em suas reflexões não caía muito bem. "Como podemos macular o ensinamento puro de Cristo com estes autores que sequer foram batizados?" - era a reclamação de alguns. A polêmica era dada e haviam posicionamentos dos dois lados: E agora, José, citamos ou não citamos os autores pagãos em nossas homílias? Ficamos apenas com as Sagradas Escrituras e isso nos basta? Os filósofos gregos nos serviriam para alguma coisa? Citar os pensadores gregos não é rejeitar os Escritos Sagrados?

Nesta época vive Justino, que se tornaria mártir em Roma por professar a Fé Cristã. Justino concede outro tom a este debate todo e, pelo que parece, influenciou os Padres da Igreja de tal modo que, séculos depois, Agostinho e Tomás de Aquino o seguiram em suas resoluções a respeito deste tema.

O mártir parte da seguinte afirmação: toda a Verdade provém de Cristo e não há verdade que esteja fora dele. Jesus, o Verbo Encarnado, é a fonte primeira de toda a verdade. Se alguém pode dizer algo e este algo é Verdade, então este alguém tivera participação no Verbo. "Tudo que de bom está dito em todos eles [filósofos pagãos] pertence-nos a nós, cristãos (...). E todos os escritores só puderam, obscuramente, ver a realidade graças à semente do Verbo depositada neles" (São Justino. Apologia II) - inserção minha. É bem verdade que toda a reflexão dos filósofos pagãos não se encaixavam perfeitamente na doutrina cristã. Porém, os elementos que não estavam de pleno acordo se dava, segundo Justino, porque eles não haviam conhecido o Verbo Encarnado que nós cristãos conhecemos. Por não O conhecerem, eles discordavam ente si e parte de seu pensamento contrariava o cristianismo. O que não estava de acordo com o cristianismo deveria ser revisto.

Justino reinaugura as reflexões cristãs se utilizando de escritos filosóficos. O melhor, estabelece um critério de discernimento para se aceitar o que é Verdade e o que é inexatidão nos pensadores pagãos. Fica-se com o que é Verdadeiro, corrige-se o que está errado. Seguiu o mesmo princípio usado por Paulo Apóstolo em outra ocasião "Discerni tudo e ficai com o que é bom" (I Tessalonicenses 5,21).

A definição de "música católica"

Aqui parece haver uma problemática de definição. No meu entender, há uma confusão entre formas e conteúdos. Alguns definem a música católica pela sua forma, outros pelo seu conteúdo. Qual critério se adotar?

Quando trato de forma, estou me referindo aos estilos e ritmos musicais. Lembro-me de uma situação onde um líder pastoral proibiu músicas no "estilo gospel" como se ele também fosse um estilo musical determinado e oposto ao estilo católico (sobre o estilo gospel falarei depois).

A Igreja Católica "reconhece o canto gregoriano como próprio da liturgia romana" (Sacrossantum Concilium 116). Entretanto, no mesmo artigo do documento conciliar citado, a Igreja não exclui os "outros gêneros de música sacra", desde que se harmonizem com o espírito da ação litúrgica e estejam de acordo com as mesmas normas. Em se tratando de músicas para o culto, parece não haver uma definição de "música católica" quando se pensa em estilos musicais. A regra estabelecida é que as mesmas músicas estejam de acordo com as rubricas prescritas em cada ritual. Neste caso, não me parece haver um "estilo" de música católica. Sendo assim, não cabe aqui definição de música católica a partir de seus ritmos usados.

A CNBB sugere, em cada Tempo Quaresmal, músicas para serem usadas nas comunidades. Nota-se que estas músicas não estão no estilo gregoriano, mas compõe e servem à ação litúrgica. O mesmo concílio admite que “a Igreja (...) aprova e admite no culto divino todas as formas de verdadeira arte, dotadas das qualidades devidas” (Sacrossanctum Concilium, 112). Ainda o mesmo Concílio Vaticano II prossegue: “O canto popular religioso seja incentivado com empenho” (Sacrossanctum Concilium 118). As músicas propostas nos Cd's produzidos pela CNBB estão no estilo polifônico, sertanejo e forró. Expressam a realidade do canto popular no Brasil e que são utilizados a bem do canto pastoral litúrgico. Ainda assim, não encerram a catolicidade de uma música por seu estilo musical.

Os estilos musicais são próprios de cada cultura de cada região. Com isso, a Igreja compreende que não está "ligada de maneira exclusiva e indissociável (...) a nenhuma forma particular de costumes (...). Ela pode entrar em comunhão com as diversas formas de cultura, donde resultará um enriquecimento tanto para a Igreja como para as diferentes culturas" (Gaudium et Spes 58). Compreendendo que, apresentado os textos do Magistério acima, não cabe definir como "católico" um estilo musical, mas que a música católica pode abranger os diversos gêneros musicais de cada cultura.

Neste caso, o que compreendo é que para se definir uma música como católica deve ser levado em consideração seu conteúdo e não sua forma. A Constituição Dogmática Lumem Gentium define como católico aqueles que aceitam a organização da Igreja e os meios de salvação nela instituídos. Dito de outro modo, para ser "católica", a letra de uma música deve estar de acordo com os Dogmas professados pelo Catolicismo e não rejeitar sua estrutura e sacramentos.

Autoria musical e sua catolicidade

Muitos pretendem definir a música católica a partir da origem de suas letras. Autores católicos, músicas católicas. Autores protestantes, músicas protestantes. Parece-me que ao se fazer isso, volta-se a estabelecer o critério de catolicidade às suas formas e não ao seu conteúdo. Explico-me.

Há um cântico belíssimo entoado constantemente em nossos templos católicos, inclusive nos cultos litúrgicos. A Ave-Maria de Bach/Gounod. Poucos se atentam para o detalhe de que Bach não era católico, mas protestante. Entretanto, a sua belíssima melodia serve à letra da Ave-Maria. Composição que, por não contrariar os ensinamentos católicos, podemos utilizá-la no catolicismo. Não nos atentamos a sua forma, mas ao seu conteúdo. Inclusive um canal de humor evangélico chamado "Porta Estreita" usa esta melodia como trilha sonora de uma de suas esquetes - e não a usam como crítica a Igreja Católica.

No Brasil há diversos cânticos que se tornaram tradicionais em nossos templos e que são de autores protestantes/evangélicos. A música "Segura na mão de Deus" é do Pastor Nelson Monteiro da Mota, inclusive sendo o fundador de uma denominação evangélica. E sua letra é belíssima, não fere nossa doutrina e nós oramos junto com esta música. Mais uma vez o critério do conteúdo e não da forma foi utilizado. E poderíamos citar outros tantos exemplos como estes.

Compreendo que nestes casos o mesmo critério usado por São Justino foi feito. Se uma canção expressa a Verdade do Verbo, então ela deve ser utilizada. Entretanto, o mesmo autor que fez canções que se adequam à doutrina da Igreja Católica pode ter feito músicas que não se adequam e que até negam a doutrina católica. Utilizamos, então, o critério paulino de discernir e ficar com o que é bom (cf. I Tes 5,21).

Identidade Católica e autores protestantes/evangélicos

É de se reafirmar que a possível abertura para músicas de autores não-católicos deve ter como princípio a nossa identidade. João Paulo II entende que não devemos modificar nosso depósito da Fé ou mudar o significado de nossos dogmas em prol do ecumenismo (cf. Carta Encíclica Ut Unun Sint 18). Precisamos estar em nossa identidade para poder se abrir ao outro. E nossa identidade também inclui o reconhecimento e a estima dos "bens verdadeiramente cristãos, oriundos do patrimônio comum, que se encontram nos irmãos separados" ( Ut Unun Sint 47). "Tudo o que é verdadeiramente cristão jamais se opõe aos bens genuínos da fé, antes sempre pode fazer com que mais perfeitamente se compreenda o mistério de Cristo e da Igreja" (Ut Unun Sint 48). Parafraseando, há músicas belas e que nos edificam, mesmo sendo produzidas por autores protestantes/evangélicos e que podem ser utilizadas entre nós.

Formação teológica e imediatismo pastoral

Neste sentido, há de se promover formação teológica entre os leigos que se põe a serviço da igreja através da música para que eles consigam discernir aquilo que está de acordo com a doutrina católica daquilo que não está. Este é um trabalho de longo prazo e exige grande esforço por parte de nossos líderes, teólogos, religiosos e padres.

Neste sentido é que muitos padres recomendam que, para não incorrer no erro e heresias, fique-se com aquilo que é patrimônio na Igreja. Acho válida esta justificativa se nós entendermos como músicas que compõe o patrimônio da Igreja o canto gregoriano - que há séculos oferece vida nas ações litúrgicas. Usando deste critério, deve-se rejeitar toda e qualquer composição de autores evangélicos e protestantes. É uma solução imediata, mas não sei se é a melhor. 

Hoje em dia nas comunidades, pouco se utiliza o canto gregoriano. Usamos diversas músicas em diversos estilos musicais e o fato de que muitas destas letras terem sido compostas por autores católicos, na sua maioria leigos e sem formação teológica, não garantem a exatidão de doutrina. Dito em miúdos, pode ser que um autor católico produza uma letra de música que não esteja tão de acordo com o Magistério Eclesiástico.

Por isso insisto que, melhor do que generalizar e se cortar todas as músicas de autores protestantes e evangélicos (correndo o risco de se entoar algumas letras de músicas hereges por autores católicos), é oferecer formação teológica sólida e de qualidade. Assim, letra a letra serão discernidas sob o crivo da catolicidade. Acho ser esta a solução ideal: a formação. Tratar nossos músicos leigos com maturidade, inclusive intelectual e teológica.

Música católica e mercado

Por fim, alguns utilizam critério mais prático do que teológico para se ouvir e cantar músicas católicas: o incentivo de mercado. Parece-me mais honesto quem se posiciona com esta argumentação, pois não taxa todas as músicas de autores protestantes/evangélicos como heréticas, mas compreendem que se só ouvirmos as músicas destes autores, o nosso mercado de música católica irá falir. Aqui a disputa não é teológica, mas por espaço. 

Entretanto, parece-me pouco honesto, do ponto de vista intelectual, recomendar que se escute e cante apenas músicas de autores e artistas católicos na intenção de oferecer maior incentivo econômico para os mesmos. Soa-me um tanto bairrista e protecionista. Parece-me um golpe de piedade.

Incentivo mesmo deve haver com a valorização dos músicos e autores católicos, dando reconhecimento ao que fazem e motivando-os a prosseguir em sua missão. Entretanto, também é incentivo oferecer-lhes formação musical e teológica de qualidade. É repensar a estrutura que oferecemos aos cantores em nossas comunidades para que possam fazer multiplicar os seus dons.

Tenho amigos produtores e sei o quanto estudam para oferecer músicas católicas com qualidade e que dialoguem com o nosso tempo. Por outro lado, vejo o pouco estímulo dado a eles por parte de quem é líder e deveria promover melhor seu trabalho. A própria CNBB já declarou isso: “muitas comunidades não têm manifestado interesse na aquisição de músicos competentes e de coros de boa qualidade. Isso ocorre, entre outras razões, pelo fato de não se remunerar devidamente o serviço dos músicos e de não se investir na sua formação litúrgico-musical. É sintomático que, nos conservatórios e nas faculdades de música, a grande maioria dos estudantes provém das Igrejas Evangélicas” (Estudos da CNBB 79 - A música Litúrgica no Brasil, 39).

Conclusão

Apontei aqui alguns elementos de minha reflexão sobre a música utilizada em nossas reuniões de oração e culto e sua relação com autores católicos e protestantes/evangélicos. Minha reflexão foi para que o discernimento esteja voltado para a mensagem, o que requer investimento de formação teológica dos músicos e demais líderes que trabalham com o canto em nossas comunidades. Abro-me para outros pontos de reflexão na postura do diálogo e da caridade. Respeito os que pensam de modo diferente. Quero apenas oferecer recursos e justificativas para que possam ver o outro lado da reflexão. É de se notar que não há pronunciamentos oficiais do Magistério da Igreja Católica que rejeitem as músicas de autores protestantes/evangélicos em nosso meio.

Que em tudo possamos crescer e amadurecer na Fé, na Esperança e na Caridade!

Henrique de Castro